編者按：本文系李學(xué)勤先生2015年在河南新鄭炎黃文化研討會(huì)上的講話，原題《黃帝傳說一定有歷史的“素地”》，文稿主旨是談傳說與信史的關(guān)系，作者認(rèn)為在文字出現(xiàn)以前，傳說之中有著歷史的身影。

剛剛出版的《黃帝故里故都?xì)v代文獻(xiàn)匯典》，以充分的史實(shí)說明，新鄭是古書記載的有熊氏之墟、少典氏之國所在地。

我們?cè)谡劦近S帝以及黃帝文化時(shí)，一直都認(rèn)為黃帝是一個(gè)古史傳說人物，這個(gè)說法應(yīng)該說是非常準(zhǔn)確的。我們通常認(rèn)為古史傳說人物與一般歷史人物不一樣，但問題是怎么認(rèn)識(shí)這種差異？究竟應(yīng)該怎樣看待歷史傳說？傳說和歷史究竟是怎么一個(gè)規(guī)律？這一點(diǎn)無疑是我們?cè)谘芯奎S帝和黃帝文化時(shí)需要解決的一個(gè)很重要、帶關(guān)鍵性的問題。在這個(gè)問題上，我有一個(gè)不成熟的想法，要向各位請(qǐng)教，也希望得到各位的指點(diǎn)。

為什么我要提出這個(gè)問題？因?yàn)橛行┤苏J(rèn)為傳說就是沒有，包括一些外國學(xué)者也是這個(gè)看法。他們認(rèn)為，中國人現(xiàn)在就是千方百計(jì)地想把古代的歷史往前拉，想把中國古代歷史拉得跟古代埃及一樣長，這樣就有利于民族主義、愛國主義的宣傳。應(yīng)該指出的是，我對(duì)民族主義、愛國主義的理解，和外國學(xué)者的理解不一樣。我們認(rèn)為民族主義、愛國主義是一件很好的事，他們卻認(rèn)為這種主義很危險(xiǎn)。所以，我們?cè)谶@里討論黃帝和黃帝文化，可能就會(huì)招致別人的看法，這是很容易理解的。究竟應(yīng)該怎樣看待這個(gè)問題？它本身的性質(zhì)怎么樣？我個(gè)人認(rèn)為，這是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問題，也是一個(gè)政治問題。為什么？大家都知道，我國學(xué)者堅(jiān)決反對(duì)以非學(xué)術(shù)的因素來干擾正常的學(xué)術(shù)研究，但是不是因?yàn)檫@樣，我們就不能研究黃帝和黃帝文化這個(gè)課題呢？黃帝和黃帝文化傳說的研究是不是完全虛無、一點(diǎn)都不可信呢？我個(gè)人認(rèn)為完全不是這樣。事實(shí)上，這個(gè)問題不僅是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問題和科學(xué)問題，而且對(duì)21世紀(jì)的中國來說是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)椋S帝和黃帝文化問題關(guān)系到中華民族的傳統(tǒng)、包括海外華僑華裔的民族向心力、凝聚力，還關(guān)系到整個(gè)中華民族的復(fù)興。黃帝作為古史傳說，作為中華民族的象征，不是從今天開始的。我從小就讀《史記》，從司馬遷的自序來看，他寫這本書，真是“讀萬卷書，行萬里路”，遍訪各地，發(fā)現(xiàn)各地都有關(guān)于黃帝的傳說，而且他還讀了當(dāng)時(shí)很多的學(xué)術(shù)著作，如他讀過的《帝紀(jì)》中就是“黃帝以來，皆有年數(shù)”。司馬遷生活在西漢時(shí)代，離我們兩千年以上。這就說明，黃帝不僅僅存在于民間傳說之中，而且很多學(xué)術(shù)性著作也有詳細(xì)的記載，雖然這里面有出入、有矛盾，可以討論，但不能因此而否定它的存在。

黃帝傳說本身是歷史的存在，是歷史的一部分，而且它本身就是歷史。在這一點(diǎn)上，我覺得我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，不能人云亦云。不僅是司馬遷的時(shí)代，我們現(xiàn)在能看到的古代的傳世文獻(xiàn)，比較完整的，像春秋時(shí)代的《左傳》和《國語》也提到“黃帝有子二十四人，得十四姓”。這說明從春秋時(shí)期起，黃帝已作為我們整個(gè)中華民族的共同祖先，這不是我們今天造出來的。它是歷史的存在，早就有了。有人認(rèn)為黃帝這個(gè)名字戰(zhàn)國時(shí)代才有，這是不對(duì)的，因?yàn)椤蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》中早就有了。今天已經(jīng)沒有人再說《左傳》、《國語》是偽造的了。我在這里提出一個(gè)供大家參考的看法，西周時(shí)的《逸周書》里有一篇《嘗麥》，從文字特點(diǎn)來看，和西周的金文是完全一致的，它詳細(xì)地記載了關(guān)于黃帝和炎帝的傳說。

司馬遷在作《史記》時(shí)，根據(jù)古代正式的文獻(xiàn)，以高度的技巧和科學(xué)的精神寫出了《五帝本紀(jì)》。有人說，既然司馬遷那么認(rèn)真地寫歷史，為什么《史記》里還有大量的神話傳說？有一位學(xué)界前輩給了我們一個(gè)正確的答復(fù)，他就是王國維先生。1925年，王先生在清華國學(xué)研究院成立以后，開了一門課叫《古史新證》，這個(gè)講義今天還保存著，由清華大學(xué)出版社出版了?！豆攀沸伦C》一開頭就講，研究古史是一個(gè)最困難的問題。為什么是一個(gè)最困難的問題呢？因?yàn)楣攀?，不單是中國的古史，包括世界各個(gè)古代文明的古史都是一樣，它總是歷史和神話結(jié)合在一起，因此這項(xiàng)研究是特別困難的。你要區(qū)別哪些是神話，哪些是史實(shí)，可是在所有的傳說里面一定存有史實(shí)的素地。王國維先生說的史實(shí)的“素地”，其實(shí)就是我們今天說的背景，英語叫background，那時(shí)翻譯為素地。人類古史在開篇的部分，無論中外，都是一樣，都有神話因素，但這些神話傳說中一定有著歷史的素地，這一點(diǎn)是沒有疑問的。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該向前輩學(xué)者好好地學(xué)習(xí)。曾擔(dān)任北平研究院院長的許景旺先生，建國后一直在中國科學(xué)院（后來是中國社科院）工作，他在他的代表性著作《中國古史的傳說時(shí)代》中，特別講了這樣一段話：“傳說和神話是不一樣的，并不是一個(gè)完全相同的東西，傳說和神話很相鄰近，但是各有分別，是兩個(gè)事情，不能混為一談。亙古時(shí)代的傳說，一定含有歷史方面的質(zhì)素核心?！?/p>

在這里，我還想講一個(gè)故事，也算為幾位前輩學(xué)者下一個(gè)注腳。這個(gè)故事涉及現(xiàn)代考古學(xué)的起源。大家知道，現(xiàn)代考古學(xué)最初是在歐洲興起的，后來傳入到中國。在歐洲考古學(xué)上有一位先驅(qū)人物，叫亨利·時(shí)里曼，他從小就愛念當(dāng)時(shí)人都認(rèn)為完全是神話的《荷馬史詩》，但事實(shí)上《奧德賽》也有很多歷史的成分，譬如大家都知道的特洛伊戰(zhàn)爭就不完全是神話，但當(dāng)時(shí)沒有人相信特洛伊戰(zhàn)爭這個(gè)傳說?？墒?，時(shí)里曼從小就認(rèn)為這里一定有真實(shí)的內(nèi)容，長大之后，他經(jīng)商成功，做了百萬富翁之后，馬上轉(zhuǎn)入考古，用他自己的錢到特洛伊這個(gè)地方進(jìn)行發(fā)掘，他在這里發(fā)掘的結(jié)果轟動(dòng)了全世界。到今天為止，我們都認(rèn)為這是現(xiàn)代考古學(xué)創(chuàng)立的一個(gè)重要的里程碑。所以，我們可以認(rèn)為，古史傳說中肯定有著歷史的素地，這個(gè)歷史的素地，值得我們繼續(xù)研究。我們認(rèn)為，黃帝傳說是非常重要的，和世界其他古代文明的起源一樣，也是一個(gè)包含著神話因素的素地，它既有神話又有史實(shí)，不可一筆鉤銷。所以，我在這里想說：傳說就是歷史的一個(gè)組成部分，而且是歷史不可或缺的部分。

（李學(xué)勤，清華大學(xué)資深教授、出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、著名的歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)專家，對(duì)于甲骨學(xué)、青銅器研究、簡帛學(xué)及中國古代文明研究做出了杰出的貢獻(xiàn)。代表著作有《走出疑古時(shí)代》等。2019年2月24日逝世，享年86歲。）